Subido por el editor (Ezequiel Golberg)
martes, 25 de mayo de 2010
PARA INAUGURAR EL BICENTENARIO SIN OLVIDOS...
...y en ¡LIBERTAD!
Subido por el editor (Ezequiel Golberg)
Subido por el editor (Ezequiel Golberg)
Mayo, ayer y hoy [1]
El presidente Figueroa Alcorta en la Rural
Mayo de 1910, el Centenario de la Revolución, mostraba dos caras distintas. Por un lado la magnificencia, por otro un fuerte descontento representado por protestas sociales, que habían sido primero vistas con indiferencia por los dirigentes políticos, luego rechazadas.
Obreros portuarios
Es así que los festejos oficiales presentaron a invitados a notables de diferentes nacionalidades, se organizaron todo tipo de eventos tales como ceremonias civiles y religiosas, desfiles militares, congresos, banquetes, funciones de gala, entre otros. Llegaron especialmente para los festejos, el presidente de Chile, Pedro Montt., el vicepresidente de Perú, la Infanta Isabel de Borbón, en representación del Rey de España Alfonso XIII, Ramón del Valle Inclán, Vicente Blasco Ibáñez, representantes de Alemania, Paraguay, Japón, Estados Unidos, entre otros. Pero en el pueblo había un fuerte descontento que se manifestaban en protestas sociales, que venían desde comienzo del siglo XX. La Federación Obrera Regional Argentina, (F.O.R.A), de tendencia anarquista, agrupaba a la mayoría de los gremios, junto a la Unión General del Trabajo (UGT) conformada por socialistas y sindicalistas (luego transformada en Confederación Obrera Regional Argentina, C.O.R.A).
Estas protestas sociales se debían a las condiciones de vida de los trabajadores, a la superexplotación, con largas jornadas laborales y bajos salarios, la postergación de conquistas solicitadas como el descanso dominical, la jornada de ocho horas, la protección de la mujer y el niño. El año del Centenario se produjo 298 huelgas.
Concentración decidiendo la huelga del Centenario
Ley redactada por el senador Miguel Cané y aprobada en 1902, que habilitó al gobierno a expulsar a inmigrantes sin juicio previo y que en realidad se utilizó para reprimir la organización sindical de los trabajadores, expulsando principalmente anarquista y socialistas
Alfredo Palacios cuando asume su banca como primer diputado socialista se opone enérgicamente a esta Ley. En su discurso de asunción dice que con esta ley … "se ha buscado un pretexto para matar las ideas. Pero ya sabemos que no es posible detenerlas, que cuando aparecen en la forma en que se presentan las ideas nuevas, cualesquiera que ellas sean, es claro que todos, que todos los obstáculos, que todos los inconvenientes que se opongan a su paso no han de hacer sino acrecentar la ola cuyo empuje es cada vez mayor".
Y así fue, porque el 1º de mayo de 1910 más de setenta mil trabajadores se concentran en la Plaza Colón, algo nunca visto. El 18 de mayo iba a iniciarse la huelga general por tiempo indeterminado pero el gobierno conservador decide adelantarse con la represión para evitarla, viendo que peligra su prestigio ante el mundo.
Represión a los trabajadores a 7 días del Centenario (1910)
Por otra parte los grupos civiles nacionalistas integrados por hijos de los ricos, diputados conservadores, funcionarios del gobierno, policías y militares. Incendian el local de La Protesta y destruyen el diario La Vanguardia, y se queman bibliotecas de obreros.
Los actos del Centenario de la Revolución de Mayo, que la oligarquía terrateniente, pretendía mostrar al mundo como una expresión del “orden y progreso” conseguido en el país, se transformaron así en una lucha violenta entre las clases, con saldos sangrientos y miles de detenidos y con la implementación del Estado de Sitio.
En estos días de mayo de 2010, de festejos del Bicentenario podemos afirmar que La Argentina actual se parece en lo político y social, más a 1810, que a la de 1910. Los festejos del Centenario fue la fiesta de un país para pocos. Pero los actuales, los del Bicentenario son compartidos en forma masiva por el pueblo.
Nos lo demuestran algunos ejemplo, como la llegada a la Plaza de Mayo columnas de pueblos originarios que convergían desde distintos puntos del país, se reunieron con la Presidente Cristina Fernández de Kirchner, para dialogar sobre sus legítimas reivindicaciones, llegaron cargados con sus culturas, con sus músicas, con sus colores y con su historia milenaria. Historia reconocida por las voces de la Revolución de Mayo que plantearon el lugar que debían ocupar los pueblos originarios y lo plasmaron de la siguiente forma para los hombres y mujeres del futuro en el Decreto de la Junta Grande de 1811: Nada se ha mirado con más horror desde los primeros momentos de la instalación del actual gobierno como el estado miserable ya abatido de la desgraciada raza de indios. Estos nuestros hermanos, que son ciertamente los hijos primogénitos de la América, eran los que mas excluidos se hallaban de todos los bienes y ventajas que tan libremente habían franqueado a su suelo patrio la misma naturaleza, y hechos victimas desgraciadas de la ambición, no solo han estado sepultados por esclavitud ignominiosa, sino que desde ella misma debían saciar con sudor la codicia y lujo de los opresores.
O cuando Feliciano Antonio Chiclana le dijo al cacique Quintelén y a los suyos
Amigos, compatriotas, hermanos, unámonos para construir una sola familia.
Aunque en el Bicentenario de la patria todavía poderosos intereses concentrados despliegan sus fuerzas tratando de obstruir las aristas del proyecto nacional y popular. Los hombres y mujeres que creemos en la propuesta de un proyecto Nacional y Popular, tenemos un desafío: la defensa de la patria libre y soberana como aspiraban los padres de la Patria.
Por el avance de las conquistas en el campo popular es que decimos que esta Argentina del 2010 retoma las banderas de la Revolución de Mayo.
[1] Noemí S. Olivera
domingo, 23 de mayo de 2010
DIAS DE MAYO... DE 1810
Pensamientos de Mayo de 1810 a 200 Años de la Revolución.- *
En medio de la comprensible agitación pública experimentada en esos días, resultan tanto más admirables la mesura y la clarividencia de los conceptos formulados por las autoridades del Cabildo, ante los participantes de esa memorable sesión del 22 de Mayo; dicen así en unos de sus párrafos:
“ ... Ya estáis congregados, hablad con toda libertad, pero con la dignidad que os es propia, haciendo ver que sois un pueblo sabio, noble, dócil y generoso”.
Pero ante la intentona de constituir una Junta que habría de ser presidida por el virrey -según acta del Cabildo-, expuesta el 24 de mayo de 1810, con lo cual se intentaba retacear y, en definitiva, desatender aquella clara manifestación de voluntad del pueblo, la influencia del pensamiento emancipador en el ánimo de la población indujo al Cabildo a resolver el 25 de Mayo a constituirse como Junta sin la presencia del Virrey en el Gobierno.-
Entre los próceres que encarnaron el ideario de Mayo y demostraron su valentía para el logro de los objetivos que se proponían, debemos mencionar a Mariano Moreno, quien decía: “Seremos respetables a las naciones extranjeras, no por riquezas que excitarían su codicia; no por la opulencia del territorio, que provocaría su ambición; no por el número de tropas, que en muchos años no podrán igualar las de Europa: lo seremos solamente cuando renazcan entre nosotros las virtudes de un pueblo sobrio y laborioso; cuando el amor a la patria sea una virtud común, y eleve nuestras almas a ese grado de energía que atropella las dificultades y desprecia los peligros” y Belgrano en tal sentido agregaba “El miedo sólo sirve para perderlo”, por ello Moreno en otro pasaje concluía que "el pueblo no podrá ser feliz hasta que un código de leyes sabias establezca la honestidad de las costumbres, la seguridad de las personas, la conservación de sus derechos, los deberes del magistrado, las obligaciones del pueblo y los límites de la obediencia” .
La Revolución de Mayo constituye el hecho "fundador" del Estado-Nación que terminó con el periodo colonial, y que dio paso a la organización republicana de nuestro país. 1810 se representa como el hito clave, el puntapié inicial de nuestra historia nacional.
Hoy, a 200 años de esa gesta revolucionaria podemos manifestar que gozamos de la anhelada libertad; sin embargo quedan muchas asignaturas pendientes porque algunos argentinos aún no tomaron conciencia de la libertad que viven y diciendo que la defienden tratan de impedir todos los actos de gobierno que la ponen en práctica, como nos pasa con la Ley 26522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, de allí que las palabras de Moreno y Belgrano tengan vigencia plena.
Todo nuestro equipo de trabajo adhiere fervientemente a este proceso de cambio y crecimiento, basado en el trabajo, la creación, el esfuerzo y la inversión genuina.
* por Ricardo Cheli
En medio de la comprensible agitación pública experimentada en esos días, resultan tanto más admirables la mesura y la clarividencia de los conceptos formulados por las autoridades del Cabildo, ante los participantes de esa memorable sesión del 22 de Mayo; dicen así en unos de sus párrafos:
“ ... Ya estáis congregados, hablad con toda libertad, pero con la dignidad que os es propia, haciendo ver que sois un pueblo sabio, noble, dócil y generoso”.
Pero ante la intentona de constituir una Junta que habría de ser presidida por el virrey -según acta del Cabildo-, expuesta el 24 de mayo de 1810, con lo cual se intentaba retacear y, en definitiva, desatender aquella clara manifestación de voluntad del pueblo, la influencia del pensamiento emancipador en el ánimo de la población indujo al Cabildo a resolver el 25 de Mayo a constituirse como Junta sin la presencia del Virrey en el Gobierno.-
Entre los próceres que encarnaron el ideario de Mayo y demostraron su valentía para el logro de los objetivos que se proponían, debemos mencionar a Mariano Moreno, quien decía: “Seremos respetables a las naciones extranjeras, no por riquezas que excitarían su codicia; no por la opulencia del territorio, que provocaría su ambición; no por el número de tropas, que en muchos años no podrán igualar las de Europa: lo seremos solamente cuando renazcan entre nosotros las virtudes de un pueblo sobrio y laborioso; cuando el amor a la patria sea una virtud común, y eleve nuestras almas a ese grado de energía que atropella las dificultades y desprecia los peligros” y Belgrano en tal sentido agregaba “El miedo sólo sirve para perderlo”, por ello Moreno en otro pasaje concluía que "el pueblo no podrá ser feliz hasta que un código de leyes sabias establezca la honestidad de las costumbres, la seguridad de las personas, la conservación de sus derechos, los deberes del magistrado, las obligaciones del pueblo y los límites de la obediencia” .
La Revolución de Mayo constituye el hecho "fundador" del Estado-Nación que terminó con el periodo colonial, y que dio paso a la organización republicana de nuestro país. 1810 se representa como el hito clave, el puntapié inicial de nuestra historia nacional.
Hoy, a 200 años de esa gesta revolucionaria podemos manifestar que gozamos de la anhelada libertad; sin embargo quedan muchas asignaturas pendientes porque algunos argentinos aún no tomaron conciencia de la libertad que viven y diciendo que la defienden tratan de impedir todos los actos de gobierno que la ponen en práctica, como nos pasa con la Ley 26522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, de allí que las palabras de Moreno y Belgrano tengan vigencia plena.
Todo nuestro equipo de trabajo adhiere fervientemente a este proceso de cambio y crecimiento, basado en el trabajo, la creación, el esfuerzo y la inversión genuina.
* por Ricardo Cheli
miércoles, 19 de mayo de 2010
"Desde la Marcha"
Enviamos esta nota de Carlos Girotti "Desde la Marcha" de los pueblos originarios que llegan mañana 20 a la Plaza de Mayo.
Por Carlos Girotti*
Una crónica originaria
18-05-2010 /
La abuela aymara, que en tiwanuku ofició el rito ancestral en el que Evo Morales fue ungido presidente por las naciones indígenas que integran al nuevo Estado boliviano, les hizo una seña a sus dos hijos y éstos hicieron oír el sonido inconfundible de sus pututus. Así, la Mama Quilla dio inicio a la Marcha de los Pueblos Originarios en La Quiaca. Para cuando los miles de marchantes arriben el próximo jueves 20 a la Plaza de Mayo, una nueva página de esta historia de luchas se habrá escrito y ya nadie osará invisibilizarla.
La ceremonia quiaqueña fue sencilla pero harto emotiva. Allí estaban los guaraníes del Ramal jujeño, ajenos por completo a las alturas de la Puna y, sin embargo, hermanados a los kollas habituados del lugar. Había mocovíes también, y pilagás venidos en representación de sus comunidades y territorios, pero el grueso de los presentes era distinguible por los coloridos atuendos guaraníes y los ponchos y chulos de los kollas. Estaban los abuelos sobrevivientes, junto a muchos de sus familiares directos, de aquel Malón de la Paz que, en 1946, habían caminado desde Abrapampa hasta Buenos Aires sólo para volverse con una frustración que, seis décadas más tarde, esperan no repetir. Como fuere, luego de que la Mama Quilla lanzara a los cuatro vientos el humo de la pipa ritual y de que todos los caciques hicieran lo propio, Milagro Sala levantó su puño y absolutamente todos los presentes gritaron a voz en cuello los estentóreos ¡jallalla! y ¡yasurupay! de sus mayores. La marcha había comenzado.
Las comunidades quiaqueñas arribaron a San Salvador de Jujuy muy tarde, en esa noche fría del miércoles 12. Ateridos, pero sin parar de cantar y bailar ni un instante, dos mil tupaqueros los aguardaban. Eran parte de los disciplinados militantes de la Túpac Amaru, la organización que dirige Milagro Sala que, a partir de ese momento, reconocerían como cabecera de la columna a las ancianas y ancianos de las comunidades. La despedida de Jujuy, al día siguiente, fue una fiesta. Tras la ceremonia, con todos los representantes unidos en un círculo junto al fuego ritual, la cantante Mónica Pantoja les regalaría un puñado de huaynos, zambas y carnavalitos a modo de deseo de un muy buen viaje. Ya para ese momento, los 3.600 integrantes de la columna se abrazaban y danzaban al ritmo final de El humahuaqueño.
La caravana de más de setenta rodados, entre ómnibus y vehículos de apoyo, se desplazó entonces hacia Salta, pero allí no habría fiesta. Un absurdo argumento municipal detuvo a la columna en el parque San Martín: las autoridades alegaron que la histórica plaza Nueve de Julio, sobriamente conservada para solaz y esparcimiento de los turistas, no era un lugar apropiado para un acto “con tantas personas”. No dijeron indios, pero se sobreentendía: ya se habían sumado diaguitas y qom-tobas con lo que “las personas” eran cada vez más numerosas y, quién sabe, peligrosas.
El grupo dirigente de los ancianos no se arredró y, lejos de intimidarse por el ostensible y desproporcionado cerco que tendía la infantería policial, se aprestó a ordenar el avance. Pero ahí primó el temple y la serenidad adquiridos por Milagro en tantas peleas desiguales. Ella sola, apenas secundada en silencio por un reducido grupo de tupaqueros, inició las tratativas que se prolongarían por más de una hora y media, mientras el frío no se apiadaba de la quietud de los marchantes. Al cabo, la Flaca –como le dicen quienes la quieren– lo consiguió, y la columna pudo ingresar a la plaza cuando ya era la medianoche: el gobernador Urtubey habría comprendido que la preservación del lugar no valía un disgusto con la historia.
No se hizo noche en esos parajes poco hospitalarios. Finalizados el acto y la ceremonia, la marcha siguió la ruta nocturna hacia Tucumán para armar las carpas, disponer los hornos panaderos y los camiones con alimentos en el camping municipal, pasado el amanecer del día 14. Ahí sí, otra fiesta. Tucumán recibió gratamente a los pueblos y naciones indígenas pues, luego de que la columna caminara los más de 3 kilómetros que la separaban del centro de la ciudad, ésta franqueó su plaza Independencia y les abrió las puertas de su Casa de Gobierno.
Pero unas cuadras antes, frente a los Tribunales, la columna se detuvo: la viuda y los familiares de Javier Chocobar, el dirigente campesino asesinado impunemente por un estanciero y dos matones, exigieron la inmediata detención de los homicidas y la apertura de un juicio oral. Luego, con la columna ante la gobernación, sus dirigentes fueron recibidos por la ministra de Educación y por el secretario de Derechos Humanos en el salón de actos. Los funcionarios gubernamentales escucharon una a una las reivindicaciones: escuelas y universidades bilingües, devolución de las tierras ancestrales, garantías de protección al medio ambiente, cese de toda forma de discriminación, abolición de la conmemoración del 12 de octubre como Día de la Raza, juicio y castigo para los asesinos de Javier Chocobar.
Al cabo, los ancianos y Milagro Sala salieron al balcón para saludar a los marchantes y sus figuras, recortadas a contraluz, fueron ovacionadas desde la plaza en medio de cánticos, danzas y petardos. Por la noche, durante el fogón, la gente de Carta Abierta Tucumán, que había organizado la conferencia de prensa para la marcha, le regaló a Milagro el enorme afiche de bienvenida. El sábado 14 la alegría sería santiagueña. Primero un acto en La Banda y luego, tras el esperado cruce del río Dulce –una y otra vez mentado por las chacareras– otro acto en Santiago que culminaría con bombos, violines, cantores y bailarines populares.
Ahora, mientras este columnista redacta a bordo del ómnibus que transporta también a la dirigente tupaquera, a su esposo Raúl Noro, a sus amigos Marcela Bordenave y Nono Frondizi, la marcha se dirige hacia Cerro Colorado, Córdoba. Quien aquí escribe siente una rara sensación. Se sabe algo así como partícipe necesario –al fin y al cabo no se integró a esta iniciativa como un espectador de primera fila– y, por lo mismo, no concibe “marchar” sin plantearse las mismas cuestiones e interrogantes que el resto de sus compañeros de viaje.
Ellos, los indios, reivindican su condición de preexistentes a la colonización y a la propia Revolución de Mayo. Al final de cuentas, su sangre generosa se derramó a raudales en ambos hitos de la historia. Pero también después. El genocidio, y más tarde la discriminación y el avasallamiento de sus comunidades, durante años los empujaron a los márgenes del avance social. A su modo, saben que están frente a una nueva oportunidad. Esta marcha hubiera sido inimaginable en otro contexto nacional y latinoamericano.
Es ahora, dicen, pero la determinación no los obnubila. Desconfían, recelan, y lo bien que hacen: nadie, por fuera de ellos mismos, será capaz de articular sus propias fuerzas y acrisolarlas para lograr objetivos tan caros. No obstante, marchan hacia la Plaza de Mayo, ese otro centro ritual de la vida política, social y cultural de la Argentina.
¿Serán escuchados? ¿Las políticas efectivas que reclaman se harán una cuestión de Estado? ¿Aceptará el Estado, moldeado a sangre y fuego por la matriz neoliberal, abrirse a una nueva dimensión pluricultural y plurinacional? ¿Cuánto de la democracia real –la participativa, plebiscitaria y ciudadana– se está jugando en la respuesta a esos y otros interrogantes? Y la última pregunta, la que este columnista no cesa de repetir y repetirse: ¿será mucho pedir o ya es hora de que se responda a todo lo imprescindible –como esos derechos y reivindicaciones– y no hay excusa que valga? En cualquier caso, una certeza alumbra a esta marcha y es, precisamente, la de que sus protagonistas ya no podrán ser ocultados.
* Sociólogo. Conicet.
Por Carlos Girotti*
Una crónica originaria
18-05-2010 /
La ceremonia quiaqueña fue sencilla pero harto emotiva. Allí estaban los guaraníes del Ramal jujeño, ajenos por completo a las alturas de la Puna y, sin embargo, hermanados a los kollas habituados del lugar. Había mocovíes también, y pilagás venidos en representación de sus comunidades y territorios, pero el grueso de los presentes era distinguible por los coloridos atuendos guaraníes y los ponchos y chulos de los kollas. Estaban los abuelos sobrevivientes, junto a muchos de sus familiares directos, de aquel Malón de la Paz que, en 1946, habían caminado desde Abrapampa hasta Buenos Aires sólo para volverse con una frustración que, seis décadas más tarde, esperan no repetir. Como fuere, luego de que la Mama Quilla lanzara a los cuatro vientos el humo de la pipa ritual y de que todos los caciques hicieran lo propio, Milagro Sala levantó su puño y absolutamente todos los presentes gritaron a voz en cuello los estentóreos ¡jallalla! y ¡yasurupay! de sus mayores. La marcha había comenzado.
Las comunidades quiaqueñas arribaron a San Salvador de Jujuy muy tarde, en esa noche fría del miércoles 12. Ateridos, pero sin parar de cantar y bailar ni un instante, dos mil tupaqueros los aguardaban. Eran parte de los disciplinados militantes de la Túpac Amaru, la organización que dirige Milagro Sala que, a partir de ese momento, reconocerían como cabecera de la columna a las ancianas y ancianos de las comunidades. La despedida de Jujuy, al día siguiente, fue una fiesta. Tras la ceremonia, con todos los representantes unidos en un círculo junto al fuego ritual, la cantante Mónica Pantoja les regalaría un puñado de huaynos, zambas y carnavalitos a modo de deseo de un muy buen viaje. Ya para ese momento, los 3.600 integrantes de la columna se abrazaban y danzaban al ritmo final de El humahuaqueño.
La caravana de más de setenta rodados, entre ómnibus y vehículos de apoyo, se desplazó entonces hacia Salta, pero allí no habría fiesta. Un absurdo argumento municipal detuvo a la columna en el parque San Martín: las autoridades alegaron que la histórica plaza Nueve de Julio, sobriamente conservada para solaz y esparcimiento de los turistas, no era un lugar apropiado para un acto “con tantas personas”. No dijeron indios, pero se sobreentendía: ya se habían sumado diaguitas y qom-tobas con lo que “las personas” eran cada vez más numerosas y, quién sabe, peligrosas.
El grupo dirigente de los ancianos no se arredró y, lejos de intimidarse por el ostensible y desproporcionado cerco que tendía la infantería policial, se aprestó a ordenar el avance. Pero ahí primó el temple y la serenidad adquiridos por Milagro en tantas peleas desiguales. Ella sola, apenas secundada en silencio por un reducido grupo de tupaqueros, inició las tratativas que se prolongarían por más de una hora y media, mientras el frío no se apiadaba de la quietud de los marchantes. Al cabo, la Flaca –como le dicen quienes la quieren– lo consiguió, y la columna pudo ingresar a la plaza cuando ya era la medianoche: el gobernador Urtubey habría comprendido que la preservación del lugar no valía un disgusto con la historia.
No se hizo noche en esos parajes poco hospitalarios. Finalizados el acto y la ceremonia, la marcha siguió la ruta nocturna hacia Tucumán para armar las carpas, disponer los hornos panaderos y los camiones con alimentos en el camping municipal, pasado el amanecer del día 14. Ahí sí, otra fiesta. Tucumán recibió gratamente a los pueblos y naciones indígenas pues, luego de que la columna caminara los más de 3 kilómetros que la separaban del centro de la ciudad, ésta franqueó su plaza Independencia y les abrió las puertas de su Casa de Gobierno.
Pero unas cuadras antes, frente a los Tribunales, la columna se detuvo: la viuda y los familiares de Javier Chocobar, el dirigente campesino asesinado impunemente por un estanciero y dos matones, exigieron la inmediata detención de los homicidas y la apertura de un juicio oral. Luego, con la columna ante la gobernación, sus dirigentes fueron recibidos por la ministra de Educación y por el secretario de Derechos Humanos en el salón de actos. Los funcionarios gubernamentales escucharon una a una las reivindicaciones: escuelas y universidades bilingües, devolución de las tierras ancestrales, garantías de protección al medio ambiente, cese de toda forma de discriminación, abolición de la conmemoración del 12 de octubre como Día de la Raza, juicio y castigo para los asesinos de Javier Chocobar.
Al cabo, los ancianos y Milagro Sala salieron al balcón para saludar a los marchantes y sus figuras, recortadas a contraluz, fueron ovacionadas desde la plaza en medio de cánticos, danzas y petardos. Por la noche, durante el fogón, la gente de Carta Abierta Tucumán, que había organizado la conferencia de prensa para la marcha, le regaló a Milagro el enorme afiche de bienvenida. El sábado 14 la alegría sería santiagueña. Primero un acto en La Banda y luego, tras el esperado cruce del río Dulce –una y otra vez mentado por las chacareras– otro acto en Santiago que culminaría con bombos, violines, cantores y bailarines populares.
Ahora, mientras este columnista redacta a bordo del ómnibus que transporta también a la dirigente tupaquera, a su esposo Raúl Noro, a sus amigos Marcela Bordenave y Nono Frondizi, la marcha se dirige hacia Cerro Colorado, Córdoba. Quien aquí escribe siente una rara sensación. Se sabe algo así como partícipe necesario –al fin y al cabo no se integró a esta iniciativa como un espectador de primera fila– y, por lo mismo, no concibe “marchar” sin plantearse las mismas cuestiones e interrogantes que el resto de sus compañeros de viaje.
Ellos, los indios, reivindican su condición de preexistentes a la colonización y a la propia Revolución de Mayo. Al final de cuentas, su sangre generosa se derramó a raudales en ambos hitos de la historia. Pero también después. El genocidio, y más tarde la discriminación y el avasallamiento de sus comunidades, durante años los empujaron a los márgenes del avance social. A su modo, saben que están frente a una nueva oportunidad. Esta marcha hubiera sido inimaginable en otro contexto nacional y latinoamericano.
Es ahora, dicen, pero la determinación no los obnubila. Desconfían, recelan, y lo bien que hacen: nadie, por fuera de ellos mismos, será capaz de articular sus propias fuerzas y acrisolarlas para lograr objetivos tan caros. No obstante, marchan hacia la Plaza de Mayo, ese otro centro ritual de la vida política, social y cultural de la Argentina.
¿Serán escuchados? ¿Las políticas efectivas que reclaman se harán una cuestión de Estado? ¿Aceptará el Estado, moldeado a sangre y fuego por la matriz neoliberal, abrirse a una nueva dimensión pluricultural y plurinacional? ¿Cuánto de la democracia real –la participativa, plebiscitaria y ciudadana– se está jugando en la respuesta a esos y otros interrogantes? Y la última pregunta, la que este columnista no cesa de repetir y repetirse: ¿será mucho pedir o ya es hora de que se responda a todo lo imprescindible –como esos derechos y reivindicaciones– y no hay excusa que valga? En cualquier caso, una certeza alumbra a esta marcha y es, precisamente, la de que sus protagonistas ya no podrán ser ocultados.
* Sociólogo. Conicet.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)